ダンブッラ石窟寺院

ダンブッラの石窟寺院は、スリランカの主要なパーリ年代記（マハーヴァムサ）ではジュンブコラ・ヴィハーラ（ダンブッラ石窟寺院）と呼ばれており、シンハラ王最後の首都キャンディから北西約47マイルの幹線道路沿いに位置している。アヌラーダプラへ。

コロンボからダンブッラへの最短距離は、中世シンハラ王の首都の 1 つであるクルネーガラを経由します。同様に有名なもう 1 つの岩窟寺院、アルヴィハーレは、伝統によれば、紀元前 1 世紀に初めて仏典の執筆に尽力された場所で、キャンディ ダンブッラ道路を南に約 26 マイルのところにあります。そして、ダンブッラの北東約 12 マイルの距離に、美しいフレスコ画で有名なシギリヤ要塞が巨大な円筒のようにそびえ立っています。ダンブッラは独特の興味深い香りです。その岩の寺院は島で最も広大で、最も古く、保存状態と秩序が最も高い寺院の 1 つです。これらの寺院が位置するダンブッル – ガラ (ダンブッラの岩) は、ほぼ隔離されており、広大な大きさです。平原からの垂直の高さは約 600 フィートです。木で覆われている部分はほとんどなく、全体的に表面はむき出しで黒いです。

歴史的

ダンブッラの洞窟は、ミヒンタレー洞窟と同様、非常に初期の時代に仏教の隠者によって占拠されていました。この場所の古さは、中央洞窟の水滴の出っ張りのすぐ下にブラーフミー文字で書かれたキリスト教以前の碑文の存在によって証明されています。これらの碑文の 1 つは次のように記録しています。ガマーニ アバヤ ラジヤヒ カリテ」 (現在または将来、四方域の共同体に与えられた長老ドルマンマ ラッキタの洞窟。ガマーニ アダヤの治世下。) ブラーフミー文字のすべての短い碑文の文字の形状は、次のようになります。ダンブッラは明らかに紀元前 1 世紀のものです。当時、ヴァッタガマニ アバヤ (紀元前 89 ～ 77 年) としても知られるアバヤとして知られる王は 1 人だけでした。このことから、上で引用した碑文の中でアバヤ王がヴァッタガマニ・アバヤについて言及していることに疑いの余地はありません。ダンブッラは、少なくともこの王の治世以降、仏教僧の人気の居住地となりました。ヴァッタガマニ アバヤは、名前と名声が文書記録に依存していない古代スリランカの数少ない王の 1 人です。彼の功績は、この国の庶民が、古代に仏教僧の住居であった水滴棚のある多数の洞窟をタイル張りにしたことだと信じられています。これまで見てきたように、ダンブッラのような洞窟の 1 つまたは 2 つは、実際、彼のものとされる王の名前の碑文が刻まれています。

伝承によると、王国から逃亡したヴァッタガマニ・アバヤは、アヌラーダプラが南インド人に侵略されたとき、ダンブッラのような洞窟に住む僧侶たちに助けられたという。 『マハーヴァムサ』には、この王の治世中にアルヴィハーラの仏教僧たちが初めて仏教経典の執筆に取り組んだことが記録されています。これは、島の中央部にあるダンブッラやアルヴィハーレのような大きな洞窟が、この初期の時代には仏教僧の居住地であり、アヌラーダプラの王たちにも愛用されていたことを示す実質的な証拠と見なすことができます。

伝承では、本尊を含む五体の仏陀坐像が洞窟内に安置されていると伝えられています。ダンブッラ寺院の第 4 は、ヴァッタガマニ アバヤの治世に自然の岩で作られました。また、第 2 窟の一部の像や第 1 窟の本尊はこの王の治世中に作られたものと考えられています。スリランカで発見された仏像は紀元前 1 世紀より前の時代に作られたものではないため、この伝統に信憑性を持たせることはできません。しかし、これは、これらの洞窟の像の少なくとも一部がアヌラーダプラ時代後期、つまり紀元前 8 世紀以降に作られた可能性を妨げるものではありません。残念ながら、これらの像は、その後の時代に行われた修理や改修のため特定できません。 。

ヴァッタガマニの後継者であるマハクリ・マハ・ティッサは、叔父に続き、宗教活動に多くの時間を費やしました。ダンブッラの短い碑文の 1 つは、ジェミニ ティッサと呼ばれる王について言及しており、マハクリ マハ ティッサと特定される可能性があります。

ダンブッラを後援した次の王はニッサンカマラであり、彼は国中を定期的に巡回していたことは、さまざまな碑文の中で繰り返し言及されています。外国人である国王は、おそらく島中に自分の存在を感じてもらいたかったし、またこれらの巡幸中に施しを配ることで国民の支持を得ることも望んだのでしょう。国王はダンブッラのような著名な場所を訪れることに興味を持っていたようだ。この間、ケラニヤとアヌラーダプラが訪問し、彼はこれらの場所で石の記録を残しました。年代記によると、ニッサンカマラの 4 回目の旅行 (おそらく最後) はダンブッラで、そこで石窟寺院に贅沢を費やし、73 体の金箔を施したバッダ像を設置しました。この王によって No. I と門の間の岩に刻まれた碑文は、彼自身と彼の敬虔な行為について説明しています。記録の最後の 2 行には、彼がダンブッラの洞窟にある（仏陀の）横たわり像、座像、立像に金箔を張らせ、7 ラックのお金をかけて大法会を祝ったという記述が見られます。 、そして（洞窟に）スワンナギリ – グハ「黄金の岩の洞窟」という名前を付けました。この時以来、ダンブッラ (ジャンブコーラ-ヴィハーラ) がスワンナギリグハまたはランギリ ダンブッラとして知られるようになったのは明らかです。

ダンブッラは依然として有名な宗教の中心地であり続けましたが、西暦 12 世紀末のポロンナルワ王国の崩壊後、17 世紀にダンブッラが国の政治舞台に登場するまでは、シンハラの王たちの注目を集めていないようです。この時期のスリランカの歴史のあらゆる側面に大きな影響を与えた最も重要な要因は、島の北部および南東部地域の緩やかな衰退と人口減少、および人口中心地と王国の移動でした。その結果、ダンブッラのような古代の宗教の中心地は背景に追いやられました。

ダンブッラは、18 世紀に宗教の中心地として再び有名になりました。西暦 1726 年のダンブル ヴィハーラ トゥダプタ (掌左写本) には、キャンディのセナラトナ王 (紀元 1604 ～ 1635 年) が寺院を修復したと記載されています。同文書には、「3年を要した修復が完了し、仏眼画の祭りに際し、王は3人の王妃と3人の王子を伴って寺院に向かった。祭りが終わった後、国王はマハラジャ ヴィハーラヤ (第 2 洞窟) の半円形の石段に立ち、そこに集まった僧侶たちに、この寺院の現職に任命されるにふさわしい人物を推薦するよう呼び掛けました。その中には、像 65 枚が含まれていました。 1つは静止姿勢で、塗装されて完成していました。」この寺院の最後の偉大な王室後援者はキルティ シュリ ラジャシンハ王 (AC 1747 ～ 1782 年) であり、その支援の下でキャンディアン地方で仏教が復活しました。当時倉庫として使われていた第 3 洞窟は、この王の命令でさらに掘削され、別の神社のねぐらとなりました。この洞窟の入り口の右側には、キャンディのナヤッカル王朝の王が着ていたものによく似た国服を着たこの王の精巧な像があります。

ダンブッラ石窟寺院

この場所に名声を与えている寺院は、岩の西側、平原から約 350 フィートの高さにある広大な洞窟の一部です。これらの寺院が形成されている洞窟が完全に自然のものなのか、部分的にのみ自然なのか、あるいは部分的にのみ自然で部分的に人工のものなのか、それを判断するのは今では簡単ではありません。おそらく、それは主に自然のものであり、発掘には人間の関与はほとんどありません。伝統によれば、洞窟の一部は紀元前 1 世紀にヴァッタガマニ アバヤ王によって掘削されたとされています。この王とその後継者たちは、この場所への慈善として、洞窟を拡大して滑らかにし、水滴の出っ張りを切り取る必要があったと推測できます。洞窟を雨水から守るために岩に沿って（カタラマ）。

ダンブッラの洞窟と絵画 (一般)

ダンブッラ寺院には5つの洞窟（神殿）があります。これらの洞窟にはすべて、仏像や仏教教団や歴史上のさまざまな人物の像が安置されています。これらの洞窟には150体の仏像が安置されています。第 5 洞窟 (順番の最後) は、今世紀の 20 年目に作られたものであるため、歴史的価値はありません。他のすべての洞窟には、シンハラの彫刻や絵画のさまざまな時代を代表する彫像や絵画が展示されています。ダンブッラの初期の壁画は、AC 8 世紀のものであると信じられている人もいますが、塗りすぎのため、これはまったく証明できません。それにもかかわらず、この場所は装飾的なデザインの宝庫であり、そのパターンはシーギリヤのパターンに似ています。仏教の歴史を学ぶ学生にとって、ダンブッラの絵画を注意深く研究すると、多くの情報源が得られます。

シンハラ絵画の古典派は、12 世紀末のポロンナルヴェ王国の崩壊後に存在しなくなったと一般に受け入れられています。 13 世紀以降、このスタイルの現存する例はありません。 17 世紀から 18 世紀にかけて、再び先住民の画家の一派の作品例が見られます。

この新しい学校は、シーギリヤやポロンナルヴァの傑作を生み出した芸術的伝統にルーツを持っていないようです。

そのスタイルは純粋に二次元です。作曲においては、初期の時代の巨匠のような技術は発揮されません。その慣習、特に装飾的なデザインや木やつるの表現においては、島の初期の芸術とは何のつながりもないようです。

この学校は、イスラム教徒の支配者の保護の下、デカン (南インド) で栄えた絵画の学校の影響を受けているようです。ダンブッラの洞窟を飾るフレスコ画は、シンハラ絵画のこの新しい学校を表しています。この寺院のケースの内部岩の表面全体は完全に絵画で覆われており、最も初期の段階は第 2 洞窟にあると考えられており、これらは上記で推測したように装飾的なデザインで構成されており、これらのいずれかが実際に洞窟に属しているかを特定することはできません。ずっと前の時代。それにもかかわらず、デザイン自体はシギリヤの天井装飾との親和性を示しています。この場所には古い絵があった可能性がありますが、おそらく紛失したか、後で塗り直された可能性があります。装飾模様のデザインは古代のアイデアを体現しており、シギリヤのデザインの伝統が続いているとさえ考えられると推測できます。しかし、上で言及したダンブッル トゥダパタが明らかに示しているように、ダンブッラの第 1 洞窟、第 2 洞窟、および第 4 洞窟は、セナラト王 (AC 1604 ～ 1635 年) の命令により、17 世紀のキャンディアンの芸術家によって描かれたものです。キルティ シュリ ラジャシンハの治世に、ダンブッラの絵画は改修され、再度塗り直されました。第 4 洞窟の壁画は、17 世紀以降キャンディアン地方で栄えたシンハラ絵画の新しい派を明らかに表しています。

洞窟 No. 1 (デーヴァ ラージャ ヴィハーラーヤ)

門を通ってダンブッラ神殿を訪れた訪問者は、まずデーヴ・ラジャ・ヴィハーラヤ（神々の王の神殿）と呼ばれる第l洞窟に遭遇します。この洞窟は、作迦神（神王）がこの洞窟の本尊を仕上げ仕上げたことからそう呼ばれるようになったと考えられています。典型的な様式で仏陀のパリニッバーナ（最期の瞬間）を描いたこの像は、長さ約 47 フィートです。自然の岩をほぼ円形に削り出し、後ろからずっとつながったまま残っており、保存状態も良好です。顔は木製で、形がなく、鈍いです。通常の長いローブは足首まで体を覆い、右肩と胸は裸になります。顔の形は丸く、芸術的な彫刻が施されていません。目はただ切れているだけで、額は狭く、耳は形が悪くなります。髪の毛は一連の点で模式的に示されています。きめの細かいローブは、密に溝が刻まれたリブが 2 つずつ密に配置されて描かれています。足と右脚の硬さを除いて、体の残りの部分は形の良いプロポーションでうまく実行されています。

洞窟にはさらに 5 つの像があり、そのうちの 1 つは南端に立っています。この部屋は、仏陀の直弟子である阿羅漢阿難が師の死に涙を流している部屋とされている。

洞窟の北隅、本尊の顔の反対側には、ヴィシュヌ神の像（一部の学者は、これはスリランカの四大守護神の一つであるウプルヴァンのものであると信じています）があります。実行されました。

これが置かれている部屋は、理由は不明ですが常に非公開です。

この洞窟には壁画や天井画がありますが、信者が焚いた線香の影響でできたものではほとんどありません。

第 2 洞窟 (マハー ラージャ ヴィハーラヤ)

ビジターセンターが入っている次の洞窟は、この場所の洞窟の中で最も大きく、最も印象的な洞窟です。人が入るポータルは正面にあります。高いアーチ道で、両側を石像で守られています。用務員を代表することを目的としています。この洞窟はマハ・ラジャ・ヴィルタラヤ（大王の神殿）と呼ばれているためです。一般的な信念によれば、その創設者はヴァッタガマニ・アバヤ王であり、彼はその設立を個人的に支援しました。

洞窟は全体が鮮やかな色で塗装されており、どの部分もよく修復されています。長さは172フィート、幅は75フィート、高さは近くで21フィートです。正面の壁。ここから室内側の床に向かって弧を描きながら徐々に高さが低くなっていきます。この洞窟には 53 枚の画像が収められています。仏像のほとんどはさまざまな姿勢をとった仏像です。それらの多くはより大きくなりますが、実物よりはるかに小さいものはありません。

この洞窟の北隅にある扉から入った訪問者は、まず、自然の岩から彫られた、きれいに加工されたマカタ・トラナの下に立つ仏陀の像に遭遇します。こちらは神室の本尊たちです。この画像はアバヤ ムドラにあります。たくましい顔立ちと重厚な手足を美しく彫刻したフィギュアです。芸術家は、物理的な細部を正確な比率で描写する試みを行っていません。ローブの流れるようなひだを溝で表現。右肩と右腕は裸です。折り目は左肩に集まっています。頭は規則的に植えられた一連の塊で覆われており、そのすべての上に紋章があります。画像の目は彫り抜かれており、まぶたは開いた状態で示されています。唇は厚いです。鼻もそうです。手足の硬さ、体の木の硬さがあります。この像は円形の石の蓮の台座の上に立っています。この蓮は彫刻が上手でもなく、精巧でもありません。

この右側と左側には、仏教の信仰によれば、将来仏陀になるであろう二神ナタとマイトレーヤの立像がそれぞれあります。

入り口の右側には、高さ約 18 フィートの立派な仏塔があり、その広い円形の台座には 4 つの仏陀の像が飾られており、それぞれが異なる方角を向いており、それぞれがコブラ・デ・カペッロのとぐろの上に座っており、日よけになっています。拡張されたフード。

この洞窟内の残りの仏像は、タイル室の側面と内側の通路から少し離れたところに一列に配置されていますが、グループ化されていません。横たわった姿勢のものを除いて、外壁近くには何も配置されていませんが、これは非常に新しいです。洞窟の北端には人影が二列に並べられている。社殿の東端には、岩の上の空洞から屋根を通って雨が供給された水が絶えず滴り落ちています。水滴は、床に埋められた小さな四角い囲いの中に置かれ、神聖な目的のためにのみ使用される容器に捕らえられます。

この洞窟の内部全体は、岩であれ壁であれ、黄色を主体とした鮮やかな色で描かれています。入り口に最も近い天井は、主に釈迦の悟りの前後の生涯を描くために使用されています。この部分では、芸術家は仏陀の初期の誕生を描くことも試みました。神殿の部屋を訪れた人は、少なくともいくつかの絵画についての説明が欲しいかもしれません。この部分の主な絵画は次のとおりです。

1. 武器の腕前を披露するために宮殿から出てくる仏陀となる王子シッダールタ。 2.弓術の腕前を披露するシッダールタ王子。 3.真実を求めて家を出るシッダールタ王子。 4.仏陀を攻撃する邪悪な者、マーラの軍隊のモンスター。 5.仏陀に打ち負かされた後、象から投げ落とされる邪悪なマラ。

この洞窟の東端には、巨大な突き出た岩によって形成された仏像の列の後ろに小さな窪みがあり、その壁はペンキで覆われています。この凹みの入り口には、寺院の大規模な修復を行ったニッサンカマラと特定される王の立像があります。洞窟のこの部分は、芸術家が島の歴史を説明するために使用したようです。この部分のフレスコ画は、この国の歴史の最も初期の最も素晴らしい時代から始まります。これらのフレスコ画の中でも、インドから来たと言われているこの国の最初の歴史的統治者であるヴィジャヤの功績は際立っており、広いスペースを占めています。芸術家は、海の怪物に囲まれたボートで表現されたこの英雄の航海を描くことに興味を持っていたようです。

次に興味深いのは、ボーツリーと聖遺物の到着後の島の仏陀への奉納です。これは、スリランカに仏教が伝来する前夜に国を統治していたデーヴァナンピヤティッサ王 (紀元前 250 年から 210 年) が、仏教を伝えた阿羅漢マヒンダを筆頭とする僧侶たちに付き添われ、一対の象が引く鋤を先導していることによって描かれています。スリランカへ。

ここにある別の絵は、アヌラーダプラにある大都市とその他の重要な宗教的建造物の建物を表しています。

この部分の歴史絵画の中で最も成功したのは、シンハラ人の最大の英雄であるダッタ ガマーニと、国の北部を 44 年間統治したインドの簒奪者エララとの間の一騎打ちを描いたものです。この絵の描写は決して精神的に欠けているわけではなく、他のどの歴史的区画よりも比率がかなり正確です。インドの王は、敵の槍で突き刺されて象から落ちている姿で表現されています。

窪地の北隅には木彫りの2体の立像があります。一般的に信じられているのは、これらの人物は神を表しているということです。現在、スリランカではその 1 つが有名なヒンズー教の神ヴィシュヌ神であると特定されており、ヴィシュヌ神の像が島内の多くの寺院で仏陀の像と並んで見られます。もう一つのスマナ（またはサマン）は、この国の四大守護神の一人とされています。 『偉大なる年代記』『サンランタクタ』によれば、i. e、ブッダが足跡を残したとされるアダムの峰は、この峰がスマナと呼ばれるデーバラジャ（神の王）の住まいと考えられていたため、このように呼ばれています。これらの人物は両方ともよくできていて塗装されていますが、現在は朽ち果てた状態にあります。

洞窟の北隅には本堂に面して4体の仏像が坐像として安置されている。これらの人物は、最後の像に代表されるゴー・タマ仏陀の前身であるカクサンダ、コナガマ、カッサパの人物であると考えられています。

この洞窟の北側入口の右側には、ダンブッラの最初の恩人であるヴァッタガマニ・アバヤ王を表わすものとされる、瓦祠堂の本尊に向かって立つ人物像がある。これはあらゆる点で最も粗雑な数字です。そして、そのドレスは最もシンプルで装飾が少ないものです。

洞窟 No. 3 (マハ アルット ヴィハーラヤ)

マハ アルット ヴィハーラヤ (新しい偉大な寺院) と呼ばれるこの洞窟は、石積みの壁によって第 2 洞窟と隔てられています。 18世紀以前は物置として使われていたそうです。

第 2 洞窟に次いで 2 番目の大きさであるこの洞窟への主要な入り口はドアのそばにあります。これは、18 世紀に仏教教会を改革したキルティ シュリ ラジャシンハによる神殿の部屋でした。神殿の新しい絵画や改修のほとんどは、ダンブッラ最後の偉大な後援者によるものであると考えられています。この洞窟の入り口の左側には、1815 年に英国が占領するまでこの国を統治していたナヤッカル王朝の王が着ていたものに似た国服を着たこの王の精巧な像があります。

この洞窟は長さ約 90 フィート、幅 81 フィートで、高さは約 36 フィートの棚状の岩です。この洞窟の広大な岩の表面も、最も豊かな色で描かれています。これらのフレスコ画には、仏教徒のさまざまな数多くの出来事が描かれており、その中には悟りを開いた人の生涯を表しており、仏教の歴史を記しています。この洞窟の芸術的伝統はキャンディアン時代のものです。この洞窟には 50 体の仏像が納められています。

本尊は入口に面して虎穴の下に立っている。画像とトラナは自然の岩から彫られています。

この洞窟にある 1 つの仏陀像は横たわった姿勢で、頭を枕の上に置き、右手で休んでいます。これは第 1 洞窟のものと非常によく似ています。これは長さ約 30 フィートで均整が取れており、顔はハンサムです。そしてその表情は驚くほど穏やかで慈悲深いものでした。他の 7 体の仏像は立像で高さ約 10 フィートで、残りはすべて等身大かそれより少し小さいです。それらのほとんどは明るい黄色に着色されています。 3人は赤いローブを着ています。キャンディの美術と彫刻を学ぶ者にとって、この洞窟は間違いなく原材料の鉱山です。

洞窟 No. 4 (パスキマ ヴィハーラヤ)

この洞窟はパスキマ ヴィハーラヤ、または西寺院と呼ばれています。長さは約54フィート、幅は27フィートです。そしてその棚の屋根は内側に向かって急速に下がっており、高さは約27フィートである。

この洞窟には 10 体の仏像が納められています。虎棚の下にある本尊は他の像と同じ大きさです。これは、洞窟自体を形成する自然の岩を切り出してディアナ ムードラ (瞑想の姿勢) に座る仏陀の非常に美しい姿です。この像は保存状態が良く、キャンディアン時代に鮮やかな色彩で描かれています。画像の特徴がはっきりと分かります。耳は長く、耳たぶにはピアスが付いています。鼻、目、唇はうまく表現されており、額はやや後退しています。ゆったりと流れるローブが肩から足まで体を覆い、右肩は裸になっています。ローブの処理方法はグルーブテクニックです。ネックには3本の溝が刻まれています。

ローブはドレープがよく、ひだもゆるく付いています。頭部の毛は点状に並んでおり、頂上はお団子状に盛り上がっています。他の像は本尊の右、左から順に並んでいます。

これらのフィギュアは精巧に作られ、鮮やかに彩色されており、そのほとんどは等身大以上の大きさです。洞窟の中央にはソーマ・セティヤと呼ばれるきちんとした仏塔（セティヤ）があります。岩の屋根と側面、正面の壁は最も明るい色で塗られ、主に仏陀を中心とした数多くの像で装飾されています。