コネスワラム

トリンコマリーのコネスワラム寺院 (タミル語: திருக் கோணேச்சரம் கோயில்) またはティルコナマライ コネーサール寺院 - 千本の柱とダクシナの寺院 - その後、カイラーサムは古典的です-スリランカ東部州のヒンズー教の宗教巡礼の中心地、トリンコマリーにある中世のヒンズー教寺院群。スリランカのパンチャ イシュワラムの中で最も神聖なこの寺院は、初期チョーラ朝と初期パンディアン王国の 5 人のドラヴィダ人の治世中に、トリンコマリー地区、ゴカルナ湾、インド洋を見下ろす岬であるコネサール マライの頂上に大規模に建設されました。パッラヴァ、チョーラ、パンディアン、ジャフナのデザインは、古典期からヴァンニマイ地方における継続的なタミル・サイバイトの影響を反映しています。この記念碑には、コナ・エイシュワラ (短縮してコネサール) という形でシヴァ神の本殿が収められています。マハヴィリ ガンジス川の河口で、川の源流にあるシヴァン オリ パダム マライのシヴァ神の足跡につながっているこの寺院は、シヴァ神のカイラス山の頭から足元までのガンジス川の流れを象徴的に飾ります。

紀元前 205 年に開発されたオリジナルのコヴィルは、千本柱のホール「アイラム カアル マンダパム」やエララ マヌ ニーディ チョラン王によって拡張されたジャガティなど、ドラヴィダ寺院の基本的な計画を形成するための重要な特徴を組み合わせていました。建築的には当時の最高の建物とみなされ、精巧な彫刻の浅浮き彫り装飾が黒御影石の巨石を飾り、金メッキを施した複数のゴープラム塔が中世に拡張されました。巨大なゴープラム塔がある岬にある 3 つの主要なヒンズー教寺院の 1 つであり、岬の最も高い丘にはっきりと立っています。

町の巡礼者の旅は、コネサール通りの開通から始まり、境内の中庭の神社を通って、バドラカリ神、ガネーシュ神、ヴィシュヌ ティルマル神、スーリヤ神、ラーヴァナ神、アンバル シャクティ神、ムルカン神、そして岬を主宰するシヴァ神への道をたどります。身長。毎年恒例のコネスワラム寺院テル ティルヴィラ フェスティバルには、トリンコマリーのバドラカリ寺院、保存されているパパナスチュナイの聖なる井戸のパヴァナサム テルサム、そしてコネサール マライを囲む近くのバック ベイ海 (テルサム カラトカライ) が参加します。

西暦 1131 年から 1153 年までポロンナルワを統治したシンハラの王ガジャバフ 2 世は、『コネサール カルヴェトゥ』の中でシヴァ神の敬虔な崇拝者であり、コナマライ寺院の後援者として描写されています。彼は晩年をカンタライの関連するバラモン居住地で過ごしました。

この複合施設は 1622 年から 1624 年にかけて植民地時代の宗教攻撃で破壊され、その残骸からその場所に砦が建設されました。市街から離れた場所にある 1632 年に建てられた寺院には、当時の偶像がいくつか収められています。考古学者とアーサー・C・クラークによる水中および陸上の遺跡、彫刻、チョーラの青銅器の発見により、世界的な関心が再び高まった。最近では 1950 年代に修復が行われて保存されています。トリンコマリー地区を形成するためにそのフローライト内の村の所有権が認められたトリンコマリー村は、敷地内の岬地峡に位置しています。寺院からの収入は、地元住民にサービスと食事を提供します。

コネスワラムには多くの強い歴史的関連性があります。この神社は、サンバンダルとスンダラーによる『ヴァーユ・プラーナ』、『コネサール・カルヴェットゥ』、および『テヴァラム』賛歌の中で、西海岸のイシュワラム寺院であるマナールのケシースワラム寺院とともにパーダル・ペトラ・スタラームとして描写されており、アルナギリナタールの訪問時にその伝統を称賛された。ダクシナ カイラーサ プラナムとマンミアムの著作では、その縦方向の位置と卓越性から、ダクシナ/テン カイラーサム (南のカイラス山) と記されています。クディラマライ西海岸のヒンズー教の港町のすぐ東にあり、また、西​​海岸の最東端の神社でもあります。島にはシヴァ神の 5 つの古代イシュワラムがあります。

『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、『ヤルパナ ヴァイパーヴァ マライ』で島の広く人気のある湾寺院として言及されているマッタカラップ マンミアムは、すべてのヒンズー教徒にとってその神聖な地位を裏付けています。カチヤッパ・シヴァチャリアルのカンダ・プラナムは、サーヴィ派の尊敬においてこの寺院をティライ・チダンバラム寺院やカイラス山と比較しています。コネサール マライはヨガ発祥の地である可能性があります。一部の学者は、岬での全能の神エイシュワラの崇拝が、現存する最も古代の崇拝の形態であると示唆しています。

歴史

由来と設立年月日

コネスワラムの建設時期は、寺院の遺跡に刻まれた浮き彫り、神社に関する文献、および 5 世紀から 18 世紀までの王室の勅許で一般的に使用された碑文との比較によって推定されています。コネスワラムはおそらく紀元前 400 年より前に設立されたと考えられていますが、その正確な誕生日は依然として不明瞭です。現存する証拠は、この神社が古典的に古いものであることを証明しています。ヒンズー教寺院の建設は、サンガム時代にこの地域の地元住民と商業コミュニティの間で広まった信仰のおかげで可能になりました。

17 世紀のこの寺院の石碑銘年代記であるコネサール カルベットゥに刻まれたカビラージャ ヴァロティヤンのタミル語の詩は、この寺院の誕生を紀元前 1580 年頃としている。考古学者らは、その初期段階が岩の洞窟、一般的に建設された多層レンガ造りの神殿スタイルで構成されていたと指摘している。サンガム時代のさまざまな信仰のタミルの神々 (古代タミル国の宗教を参照)。

S. パスマナサンやポール E. ペイリスなどの現代の歴史家は、ヴァーユ プラーナの中で言及が見つかり、コネスワラム寺院には 300 年からの歴史があったと示唆しています。ピーリス氏は、コネスワラムは紀元前6世紀以前のランカでヒンズー教のシヴァ神として認められた5つのイスワラムのうちの1つであると指摘している。神話上の亡命者ヴィジャヤがこの島に到着するずっと前から広く有名な神崇拝の中心地で、紀元前 543 年から 505 年の時代に作られたと考えられています。 コネスワラムはイーシュワラムの最東端の神殿であり、他の神殿にはナグレスワラム (キーリマライ)、ティルケテースワラム (マナール) 、ムネスワラム（チラウ）とテナヴァラム（テヴァン・トゥライ）。 16 世紀の歴史家ディオゴ・デ・コウトは、インド亜大陸で最も尊敬されるこの地域の主要寺院群にラマナータスワミ寺院、ラーメーシュワラムを加えました。

他の作家は、追放者が到着する前にクヴェニのような島の神話上の王族がエイシュワラを崇拝していたことを指摘している。しかし、パスマナサンは神社の誕生に関する見解においてペイリスとは異なり、コネスワラム寺院は商業コミュニティによってヒンズー教の神社として設立された可能性が高いと述べている。この島には、紀元前 4 世紀のインドのカリンガ地方から頻繁に訪れており、マヘンドラ山脈にはゴカルナスヴァミンの形でシヴァ神に捧げられた別の寺院が見つかります。 18 世紀のタミル語年代記であるヤルパナ ヴァイパヴァ マライでは、ヴィジャヤという人物とその信者 700 人がこの神社に結びつけられており、彼らは島に到着した際に 5 つのイスワラムを大規模に修復し、その後島の原住民の部族と結婚関係を形成したと述べられています。パンディアン女王を通じてタミル王国と提携。ブリタニカ百科事典は現在この見解に従っているようですが、1974 年に印刷されたこの百科事典の第 10 巻では、神社の設立はタミル系移民によるものとされています。アメリカーナ百科事典と新国際百科事典は、初期のタミル人の統治者が丘の頂上に千本の柱からなる神殿を建てたと記している。

紀元前 205 年のエララン王マヌ ニーディ チョランとチョーラ朝のクラコッタン王子は、コネスワラム寺院と、神社に属する平野の灌漑を担当するカンタライ タンクを大規模に改修しました。後者の治世は紀元前 1580 年から 1250 年の間であるとも考えられています。古典初期から中世にかけてさまざまなタミル王朝による王室の後援により、寺院は最初の千年紀の初期数世紀に栄えました。ヒンズー教徒は、コネスワラムの最盛期に、スワミ ロックにゴープラを備えた少なくとも 3 つの大きな石造りの寺院を建設しました。1 つはヴィシュヌ ティルマル、もう 1 つは女神、そして最も高い位置にあるシヴァ神を祀る寺院です。

場所とレイアウト

トリンコマリー コネスワラム寺院の境内

この神社はヨーロッパ人には「トリンコマリーのパゴダ – 千本の柱の寺院」として知られていました。本殿はジャガティの上に建てられ、その千本柱のホールはアイラム・カール・マンダパムでした。これは、古典的なドラヴィダ寺院建築の敷地計画の明確な部分を形成するコイルのヴィマナに近い、はっきりとした千本柱のプラットフォームです。コネスワラムにあるこの特徴の遺跡は、このホールがパッラヴァの職人によって建てられた、537 年から 668 年までの建造物であったことを示しています。このホールは、コネスワラム複合施設の 9 つのプラカラまたは主要な中庭施設の 1 つを形成していました。他の 2 つの寺院は岬にある著名な複合記念碑であり、ヴィシュヌ ティルマルと女神アンバル シャクティに建てられた神殿の上に多数のゴープラ構造物が建っていました。これらを合わせて、ティルコナマライの三塔として知られるようになりました。デ・キエロスによる敷地計画には、「岩の頂上への最初の丘にパゴダがあり、登頂途中に別のパゴダがあり、そのうちの主要なパゴダはすべて最も高い位置にあり、全土からヒンズー教徒のコンコースが訪れた」と述べられている。インドの。」コンスタンティヌスはポルトガル王フェリペ 3 世への派遣の中で、「塔の敷地の長さは 600 尋 (1.2 km)、最も広いところで 80 フィート、狭くなると 30 フィートになる。」と述べています。この複合施設は岬から離れたコネサール通りを越えて広がり、ガネーシュ、ムルカン、バドラカリの神社が含まれています。コネサール マライのコネスワラムは、古代の王室地区であり、マナールのティル ケシースワラム寺院の南の真珠堤の商業施設であるクディラマライから真東に 152 キロ (94.4 マイル) の場所にあります。コネスワラムは、ケシースワラムと別の元ジャフナ寺院、そしてラーメーシュワラムのパダル ペトラ スタラーム ラマナスワミ寺院につながる、斜めの直線の道にあります。全長 225 km (140 マイル) のこの巡礼路は、ヒンズー教の習慣に従って徒歩で通過することがよくあります。この複合施設はカイラス山とまったく同じ経度にあります。

団地の神様たち

タミル ヒンズー教寺院の慣習に従い、この複合施設には複数の神々を祀る神社があります。コネスワラムは、島にあるシヴァ神の 5 つの古代イスワラムの最東端の神社で、その他はナグレスワラム (キーリマライ)、ティルケテエスワラム (マンナール)、ムネスワラム (チラウ)、テナヴァラム (テヴァン トゥライ) です。コネスワラムはアジア全土から何千人もの巡礼者を魅了しており、紀元前 400 年から 100 年にかけて書かれた『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』の中でそのシヴァ神聖地が言及されており、多くの国からの巡礼者を魅了していることが詳しく説明されており、600 年から 660 年にかけては 275 の巡礼者の 1 つとして讃えられてきました。シヴァ スタラム、または大陸のテヴァラムにある神聖なシヴァの住居。スワミ ロックは、シヴァ神を称賛するサンスクリット語の著作『シヴァチャリータ』やその後のピタニルナヤ (マハ ピータ ニルパナ) の写本では、ランカのシヴァ ウパ ピータ (拠点) として、境内の寺院を持つランカの一般的なサクタ ピータとして伝えられています。女神インドラクシ デヴィと男性神ラクサセスヴァラ（ラーヴァナへの言及）に捧げられています。クラコッタンは、ティルコナマライの 3 つの塔を再建し、他の 2 つの塔はヴィシュヌ・ティルマルと母なる女神 (ティルカマッコッタム – シヴァの配偶者) に捧げられたものを、現在よりもはるかに広い範囲の岬に再建しました。この後者の女神の寺院 – アンバル/ウマ/シャクティ/シャンカリ デヴィ – は 18 のマハ シャクティ ピータの 1 つであり、ヒンドゥー教の哲学者アディ シャンカラ (788 年) の『アシュタ ダサ シャクティ ピータ ストトラム』で言及されている、女神に聖別されたシャクティ ピータです。 —820）。ヴィシュヌ ティルマル寺院は、おそらく岬で最初に遭遇した寺院であり、フランソワ ヴァレンティンによって 1726 年に書かれた『Oud en Nieuw Oost-Indiën』で言及されています。海端に最も近い寺院はおそらく女神を祀ったもので、現在再建されたシヴァ寺院がそこに建っています。ガネーシュ、ドゥルガー、ムルカン、アガスティア、そして太陽神スーリヤを含むナヴァグラハを祀る複合施設内にある小さな神社は、中央のシヴァ神を祀る本殿の近くにあるのが通例だったでしょう。ムルカン神社は、アルナギリナタールのティラップガズ シリーズで大きく称賛されています。バドラカリ寺院は、ラジェンドラ チョーラ 1 世の恩恵を受けたコネサール ロード沿いの内陸の複合施設のさらに奥にあります。カーリー寺院は、1660 年代を舞台にしたウィルバー スミスの著書『Birds of Prey』(1997 年) で言及されています。プラニック伝説に基づいて世界、ランカ、コネスワラムの起源を説明したティルコナサーラ マハティヤムは現在失われています。バッティカロアへのタミル人入植の歴史を記録した歴史文献マッタカラップ・マンミヤム（バッティカロア・マンミヤム）では、ダクシナ・カイラーサ・プラナムとダクシナ・カイラーサ・マンミアムに続いて、コネスワラムをすべてのヒンズー教徒にとって世界で9つの最も重要で神聖な場所の1つとして説明しています。

伝説

ヒンズー教の伝説によると、コネスワラムのシヴァは神々の王インドラによって崇拝されていました。 叙事詩『ラーマーヤナ』のラーヴァナ王とその母親は、紀元前 2000 年頃、コネスワラムで神聖なリンガムの姿でシヴァ神を崇拝したと考えられています。スワミ ロックの裂け目はラーヴァナの強大な力によるものと考えられています。この伝統に従って、義父のマヤはマナールにケシースワラム寺院を建てました。ラーヴァナは寺院にあるスワヤンブー リンガムをコネスワラムに持ち込んだと考えられており、これは彼がカイラス山から運んだ 69 個のリンガムのうちの 1 つです。

ジェームス・エマーソン・テネントは、微笑む幼児の伝説とともに、スワミ・ロック頂上の千柱神殿に関連するタミルの伝説の「最も優美な伝説の一つ」について説明しています。神託は、デカンの王の一人の統治に大きな危機が差し迫っていると宣言しており、その危機は幼い娘を犠牲にすることによってのみ回避することができ、娘は白檀の箱舟に乗って海に身を投じ、最終的には島に到達した。トリンコマリーの南、19世紀半ばにはまだ「パラナカイ」（微笑む幼児）と呼ばれていた場所、現在のパナガイ。彼女はその地区の王の養子となった後、彼の領地を引き継ぎました。一方、ヒンドゥー教の王子クラコッタンは、プラーナからトリンコマリーの岩がメルーの黄金山の聖なる破片コネイシュワラ・パルワティアであることを突き止め、神々の争いの最中にそこに投げつけられ、スワミ・ロックに到着し、シヴァ神殿を建設した。王子の到着を聞いた王女は、最初は王子を追放するために軍隊を派遣しましたが、戦争を終わらせるために王子と結婚することになり、その後タンパラカマムの広大な水田を取り込み、寺院に寄付して周囲の平原を灌漑するために巨大なカンタライ水槽を建設しました。 。彼女の死後、王子はスワミロックの塔の中に閉じこもり、後にシヴァ神の祭壇上で金色の蓮に姿を変えて発見された。

寺院の歴史に関する年代記であるダクシナ・カイラーサ・マンミアムには、聖者アガスティアがコネスワラムで礼拝する前に、南インドのヴェタラニアムからマヴィッリ・カンカイの岸辺にあるティルカラサイ（現在は廃墟となっている）のパラメスワラ・シヴァ寺院へ向かったと記されている。そこから彼はケシースワラー卿を崇拝するためにマハ・トゥヴァダプリに行き、最終的にポディヤ丘陵に定住しました。

スワミ ロックの遺跡のヒンズー教の柱に関連するオランダの伝説は、1687 年に再建設された記念碑に刻まれているのが発見された碑文に関するものです。碑文には次のように書かれています。 1687 M April opgeregt」、または英語: 「これは、Mydrecht の邸宅の女性、Francina van Reede を記念して 1687 年 4 月 24 日に建てられました。」オランダのセイロン総督グシュターフ・ウィレム・ファン・イムホフは、1738年の日記の中でこの柱について言及しており、この地域のヴァンニア人の族長たちに会うため、ジャフナからトリンコマリーへの旅行中に「パグッズベルク」または「パゴダの丘」を訪れている。そこで彼は、5月31日の訪問について、「故ファン・リード将軍の娘、フランシーナ・ファン・リードの名前がシャフトに刻まれており、1687年と記されているのが発見された。これは、彼女もここまで来たことを示している。何もない」と記している。他に言及する価値がある...」。少女の父親はオランダ領セイロン時代のジャフナの司令官ヘンドリック・ファン・レーデで、1687年4月23日にトリンコマリーからペドロ岬まで出航した。歴史家のジョナサン・フォーブスは1810年に著書『セイロンでの11年』の中で、この柱はフランシーナの自殺の記念碑であると述べている。彼女は恋人、婚約していた若いオランダ人将校がオランダへ出航するのを見て、崖の端から海に身を投げた。一部の歴史家は、この物語を、偶像を崇拝する船乗りたちが海からその場所を崇拝していたために、ケイローズがその場所で巡礼者たちに起こったと主張した慣行との混同であると説明しています。この時代に近い歴史記録によると、フランシーナ・ファン・リードは 1694 年に再婚したとされています。作家らは、古いヒンズー教の柱を再建し、そこに碑文を刻んだ人の意図は、フランシーナが別れを告げるために岩山を登ったことを記念するためだったと説明しています。航海する父親、そして人間の愛情のしるし。ラーヴァナの裂け目は、この伝説にちなんで、恋人の飛躍としても知られています。

別の伝統によると、西暦 113 年の統治中、ガジャバフ 1 世は、コネサール寺院を破壊して仏教寺院に変える目的で、南の本拠地からコネサール寺院まで進軍したとされています。カンタライ戦車に近づいたとき、ヒンドゥー教徒によって奇跡的に失明が治り、その後ヒンドゥー教に改宗したと考えられている。この戦車は、タミ語で「目が成長する」という意味のカンダライにちなんで名付けられたと言われています。

祭り

コネスワラム寺院は、伝統的なテル戦車祭り、ナヴァラートリとシヴァラートリの行事を祝うことでよく知られています。テル チャリオット フェスティバルは 4 月の 22 日間続き、タミル語の新年であるプタンドゥに向けて神々とコミュニティの準備に焦点を当てます。ナヴァラートリは 9 日間続き、主宰の女神のさまざまな側面に捧げられますが、シヴァラートリはシヴァに捧げられます。信者は毎日の法会に参加し、お供え物をするために寺院を訪れます。屋外には食べ物、飲み物、真鍮製品、陶器、布地、聖なる像などを販売するブースが建てられています。これらの行事は主にヒンドゥー教徒を寺院に引き寄せます。

メインのティルコネスワラム テル ティルヴィラ祭りは、22 日間にわたって行われる毎年恒例の戦車祭りで、寺院のナンディ旗の掲揚から始まります。これに続いて、コネサール卿とその配偶者マトゥマイ・アンバルの寺院の行列が装飾された戦車寺院の車に乗り込んで牽引され、ピラヤー神とムルガン神とその二人の配偶者ヴァリとテイヴァヤナイが他の2台の装飾された戦車で先導されます。これはトリンコマリー地区全体で行われ、歴史的に寺院に属していた土地であるサンバルティブのようなタミル語の村のヒンズー教徒が年に一度の祭りの期間中、ウパヤムとしてプージャを保持する権利をどのようにして詳述しているクラコッタンの石経に従って行われる。 1624 年 4 月までは、毎年 4 月にプタンドゥ周辺で 5 台の戦車でコネスワラム テル フェスティバルが開催され、この伝統は 379 年後の 2003 年 4 月に再導入されました。水切りのテルタム ティルヴィラ フェスティバル (聖なる浴場) は、毎年テル フェスティバルの期間中、スワミ ロックにある何世紀もの歴史を持つパパナサチュナイ聖なる井戸 (パパナサム テルタム) で開催されます。神様やその他の神聖な品々は、この複合施設の神聖な境内にある井戸の水に浸されています。サータムの後、信者には聖水が噴霧されます。テープパス ティルヴィラ ボート フェスティバルでは、コネサール卿と女神マトゥマイ アンバルがボートに乗って寺院の周りを回り、スワミ ロックからバック ベイ海を経由してオランダ湾海まで向かいます。オランダ湾海のビーチでは、プタンドゥの前に一晩中宗教的な講演や文化行事が行われます。その後、神々は翌日の早朝、フレデリック砦の入り口を通って道路でプタンドゥの寺院に連れて行かれます。トリンコマリー バドラカリ アンマン寺院やその他のヒンズー教寺院は、数世紀にわたってバック ベイ海 (テルタ カダッカライ) で水切りのテルタム フェスティバルを開催してきました。この 22 日間の祭り期間中に、コネスワラム プンガヴァナム フェスティバル - テンプル ガーデン フェスティバルが開催されます。

1950 年に青銅製の偶像が再発見されて以来、1951 年から毎年開催されているマハ シヴァラートリの日に続いて、毎年 3 日間の行列が行われます。祭りの各日には 3 段階で行われ、主宰の配偶女神である主神コネーサールの像が奉納されます。マトゥマイ・アンマン、ガネーシュ、ムルガンはスワミ・ロックから装飾された神殿の車両に乗ってフレドリック砦の入り口まで運ばれ、その後トリンコマリーの町のペリヤカダイ全体をパレードします。戦車車は賛美歌を歌いながら、装飾されたルートを信者によって牽引されます。信者たちはルート沿いの家の外でプールナ・クンバムを掲げ、行列が進むにつれて礼拝を行う。祭りの 2 日目には、夕方に像が保管されているパティラカライ アンバル寺院への行列が行われます。フェスティバルの最終日、伝統的なナデスワラムとタヴィルの音楽家の伴奏のもと、大きな戦車がトリンコマリーを通るルートに沿ってコネスワラムに引き戻されます。